Ранне-христианский гностицизм.
Несмотря на свое независимое от христианства происхождение, гностицизм существовал одновременно и параллельно с ним. Неудивительно, что гнозис сильно интересовался христианством. Их объединяла общая сотериологическая (религиозно-практическая) направленность. Воздействие и влияние этих движений было обоюдное, так что возник определенный симбиоз, известный как христианский гностицизм. Представители этого направления считали сами себя христианами, организовывали свои церкви, избирали своих пресвитеров. Собственно против них и писали отцы и учителя церкви.
Первые века христианской эры — это, с одной стороны, повальное восстание рабов, а с другой, -появление на арене мира полудиких варварских народов.
Юные христианские общины были окружены плотным кольцом языческого и иудейского гнозиса, который представлял одну из ветвей античного синкретического движения. Было естественно ожидать, что гностическое течение иудейского и языческого мира будет просачиваться в христианство. Так и было. Гнозис приблизился к христианству и вкрался в него прежде всего через иудео-христианство, а потом уже через язычество. Поснов пишет: " Только уже во 2-ом веке христианской эры… иудео-языческий гносис сплавляется с христианским учением и складывается в… сильное гностическое движение, оспаривавшее у церкви право на существование".
Известный исследователь гностицизма Г. Йонас выделяет 2 типа дуализма в гностической спекуляции: иранский гнозис (Мани, автор «Песни о жемчужине) и сирийско-египетский (Симон, Валентин и др.). Первые считают, что мир-результат смешения независимо существующих Света и Тьмы, происшедшего из-за зависти Тьмы. Вторые считают, что мир как зло является результатом падения (самоотчуждения) элементов изначально единого трансцендентного Бога. Но в обеих случаях спасение человека означает спасение и самого божества.