Согласно Хинаяне, ум постоянно порождает все новые желания и привязанности, что ведет к страданиям и отягощению кармы на протяжении множества воплощений. Так будет продолжаться до тех пор, пока душа при помощи медитативной практики не достигнет состояния архата или просветленного ума, не привязаного к человеческому эго. Ум становится бесконечным только после того, как достигнуто духовное просветление. Последователи Учения Сутр в Хинаяне называют это состояние расширением сознания.
Согласно такому направлению Махаяны, как Йогачара, все материальные и нематериальные явления порождены силой высшего ума. Пока человеческий ум не избавится от омрачающих его иллюзий и не пробудится к высшей мудрости, он не выйдет из круговорота сансары. Чтобы разорвать порочный круг сансары, ум должен очиститься посредством добродетели и мудрости. Таким образом, здесь тоже присутствует идея бесконечности ума. Последователи
Йогачары называют высший бесконечный ум основой всего сущего.
Согласно другому направлению Махаяны, Мадхьямике, ум достигнув уровня дхармадхатьт, освобождается от всяческих иллюзий и пребывает за гранью существования и несуществования. Но пока абсолютное просветление не достигнуто, он должен очищаться от негативных пристрастий и убеждений путем приумножения мудрости и добродетели. Ум бесконечен в том смысле, что превратившись в дхармакайю, становится безграничным и вечным. Именно поэтому он заключает в себе бесконечную мудрость. Последователи Мадхьямики называют такой ум незамутненным умом — дхармакайей.
Согласно концепции буддизма Ваджраяны, ум есть существующее испокон веков и само породившее себя божество мудрости. Где ум, там всегда мудрость. Она заключена лишь в самом уме и нигде больше, однако начинает проявляться в нем лишь лосле того как он избавляется от иллюзий и начинает испытывать непреодолимое стремление к познанию. Мудрость — Неотъемлемая часть ума, которая дремлет в его глубинах до тех пор, пока он полностью не откроется ей навстречу. Человек должен верить в породившее само себя самосущее божество мудрости и стремиться преодолеть свои многочисленные порочные привычки и пристрастия, которые удерживают его в кругу сансары. Только так он может познать состояние божественного всеведения и стать шуньятой богоподобным.
Божество мудрости отличается от высших сущностей и богов этернализма. Оно вне влияния индивидуального эго и его проявлений, ведь его суть — абсолютная пустота. Постигнув его, вы избавляетесь от пристрастий, отягощающих вашу карму, и обретаете незамутненное сознание будды. Когда ум входит в мандалу — состояние неизмеримой, лишенной противоречий мудрости, он становится поистине бесконечным. Обретая свою первоначальную незамутненность и чистоту, он переходит в трансцендентальное состояние становясь проявлением абсолюта.
Если вы не признаете безграничную мудрость, то незаметно для себя тонете в водовороте сансары, приобретая негативные наклонности, которые мешают вашему уму обрести просветление. Точно так же как ночью вам снится то о чем вы думали в течение дня в настоящем воплощении отражаются все привычки и пристрастия прошлых жизней. Даже если вы признаете бесконечность ума, но не верите в его безграничную мудрость, вы создаете условия для продолжения круговорота страданий в сансаре. Обыденный ум по сути не несет в себе ничего позитивного, однако в связи с тем, что он тоже бесконечен нельзя не придавать ему значения. Иными словами, если мы желаем отойти от всех мирских убеждений и пристрастий, то должны стремиться к тому, чтобы при помощи медитации и духовной практики трансформировать свой ум в безграничную незамутненную мудрость. Именно это и означает абсолютное просветление. Несравненный Учитель Мудрости Чокьи Iангпо сказал: «Сансара — не приговор, а всего лишь понятие. Освободив от этого понятия собственную жизнь, вы навсегда сохраните свой ум просветленным».
Веря в основополагающую бесконечность ума, мы можем с воодушевлением посвящать себя добру и культивировать в себе трансцендентные чистые духовные качества, чтобы затем трансформировать свой обыденный бесконечный ум в безбрежную, вечную мудрость. Вот в чем суть преобразования обыденных представлений в ясные духовные идеи.
Сознающий, чистый, незамутненный противоречиями ум представляет собой основу бесконечной и безграничной мудрости. Согласно учению Мадхьямики, такое состояние называется лишенным противоречий. Последователи тибетского буддизма, и особенно древнейшей его традиции Ньингма, называют его изначальной чистотой сознания, зародившегося в непостижимых ведрах великой пустоты.
Но людям недостает веры в заложенный в каждом человеке потенциал сознания будды, и потому они испытывают страдания. В Уттара-тантре сказано: «В хижине каждого бедняка сокрыты несметные сокровища. Но бедняк не знает об этом, а сокровище не может сказать: «Я здесь». То же самое происходит и с сокровищами дхармы, которые по природе своей чисты, но не признаются обыденным умом, вследствие чего люди страдают от духовной нищеты».
Тех, кто только начинает практиковать буддизм и потому не слишком хорошо знаком с его основами, порой удивляет необходимость все время напоминать себе о страданиях сансары. Этим людям зачастую кажется, что это всего лишь одна из традиций, которая не играет большой роли. В действительности все, что связано с сансарой, имеет огромное значение. Снова и снова мысленно возвращайтесь к негативным характеристикам сансары, дабы повернуть свой ум в направлении позитивной дхармы, иначе вы не сможете освободиться от страданий.