Liber Oz

Алистер КРОУЛИ

это закон
сильного:
это наш закон
и радость
мира. (AL. II. 21)
this is the law of the strong: this is our law and the joy of the world

«Делай что ты желаешь будь всецелосстностью Закона». (AL. I. 40)
Do what thou wilt shall be the whole of the Law.

«Так с твоим всем; у тебя нет права только осущесвлять твою волю. Делай так и нет других что будут говорить против. (AL. I. 42-3)
So with thy all; thou hast no right but to do thy will.
Do that, and no other shall say nay.

«Каждый мужчина и каждая женщина звезда». (AL. I. 3)
Every man and every woman is a star.

Здесь нет бога, только человек.

1. Человек имеет право жить по своему собственному закону
жить так как он желает;
работать, как он желает;
играть, как он желает;
отдыхать, как он желает;
умирать когда и как он желает.

2. Человек имеет право есть то, что он желает;
пить, что он желает;
жить, где он желает;
перемещаться, как он желает, по всему лику земли.

3. Человек имеет право думать, что он желает;
говорить, что он желает;
писать, что он желает;
рисовать, раскуривать, вырезать, гравировать, ваять и строить, как он желает;
одеваться, как он желает.

4. Человек имеет право любить, как он желает:
«получайте вашу долю и удовольствие любви так, как вы желаете,
когда, где и с кем желаете!» (AL. I. 51).
take your fill and will of love as ye will, when, where and with whom ye will!

5. Человек имеет право убивать тех, кто будет препятствовать осуществлению этих прав.
«рабы будут обслуживать» (AL. II. 58).
the slaves shall serve

«Любовь это закон, любовь под волей» (AL. I. 57).
Love is the law, love under will.

Язык как Оружие
Оригинал статьи на английском: The Weapon of Language
Перевод публикуется с разрешения автора.

«Острый язык – единственный острый предмет, который от постоянного использования становится лишь ещё острее».
(«Рип ван Винкль» Вашингтона Ирвинга)

Психология Нарциссизма, Слабые Места.

В сюрреалистическом мире нарцисса, патологизирован даже язык. Он мутирует в оружие самозащиты, словесную линию обороны, медиума без послания, заменяющего мир своими двуличными и двусмысленными вокабулами.

Нарциссы (и часто, через заражение, их несчастные жертвы) не говорят и не общаются. Они отталкивают. Они прячутся и ускользают, избегают и маскируются. На их планете капризной и случайной непредсказуемости, смещающихся семиотических и семантических дюн, они совершенствуют способность сказать ни о чём в длинных речах а-ля-Кастро. Их речь пропитана и насыщенна местоимениями первого лица («Я», «мой», «моё», «мне»).



( Читать дальше )

что думаешь?


— Ки:
По преданию, Тот научил людей поклоняться богам, а также письменности, искусствам и медицине. Он же изготовил для них первые инструменты. Тот это Разум. Так что вполне логично отражение и взаимопроникновение структуры на всех уровнях. учитывая уровень хирургии на Земле Хем(египтяне проводили операции на мозге и знали его структуру) вполне можно предположить что они обладали знаниями излагаемыми в ролике и их религиозные символы синхронны описываемому.

Введение
Формирование и становление религиоведческой парадигмы
Духовные истоки научного изучения религии
Знания о религии в древнем мире
Знания о религии в средние века
Знания о религии в эпоху Возрождения
Знания о религии в 17 веке
Предпосылки научного изучения религии
Структура религиоведения с позиции прикладных наук, изучающих феномен религии
Предмет религиоведения
Предмет религиоведения в истории религии
Предмет религиоведения в социологии религии
Предмет религиоведения в психологии религии
Методология религиоведения
Методологическая парадигма религиоведения второй половины 19 – начала 20 вв.
Заключение и список использованной литературы

Заключение
В завершении данной работы можно подвести следующие итоги: осмысление феномена религии происходило на протяжении многих веков, и каждой из эпох (античность, Средние века, Возрождение и Просвещение) соответствовало своё, присущее только этому мировосприятию, понимание религии. Изучению и исследованию этого феномена на научной основе предшествовали: свободомыслие философов, пытающихся объективно и недогматично понять и дать оценку религии, накопление эмпирического и теоретического материала, философский пересмотр традиционной трактовки религии как Божественного Откровения и идея исторического развития религии, которая получила своё обоснование в немецкой философии 18 – 19 вв. Методы, которые использовались религиоведами в «классический» период развития этой науки (вторая половина 19 в. — середина 20 в.) были полностью заимствованы из тех областей гуманитарного знания, на стыке которых религиоведение формировалось (филологии, мифологии, фольклористики, антропологии, истории). В данной курсовой работе было показано, что специальные дисциплины, которые занимаются исследованием религии (такие как социология и психология), рассматривают её через парадигму и методы, присущие своей отрасли знания, поэтому мы можем лишь условно, на основании общего объекта изучения, назвать их разделами религиоведения. В таком случае называть религиоведение единой наукой можно тоже лишь условно.


( Читать дальше )

2.2. Методология религиоведения
2.2.1. Методология религиоведения 2 половины 19 – начала 20 вв.
Разработкой методологических проблем науки о религии во второй половине 19 века занимались многие ученые, среди них в первую очередь следует упомянуть Ф. М. Мюллера. Именно он ввел понятие «наука о религии» и сформулировал важнейшие методологические принципы этой науки. Им был предложен сравнительный метод изучения религии, который он использовал в науке о языке, науке о мифологии. Ф. М. Мюллер писал: «Нас спрашивают, в чем польза сравнения? – Как в чем? Ведь всякое высшее знание достигается путем сравнения и основывается на сравнении. Когда говорится, что характер научного исследования в нашу эпоху является преимущественно сравнительным, то это реально означает, что сейчас наши исследования основываются на большом массиве очевидных данных, на ясных выводах, которые могут быть получены человеческим умом». К этому времени сравнительный метод успешно применялся в мифологии, фольклористике, этнографии, антропологии, социологии, психологии, истории и в других гуманитарных науках. «Почему же, мы должны сомневаться в возможности применения сравнительного метода, давшего такие огромные результаты в других областях знания к изучению религии? Я уверен, что применение этого метода изменит многие устоявшиеся взгляды на происхождение, характер, развитие и упадок религий мира… »

( Читать дальше )

2.1.2. Предмет религиоведения в социологии религии
Социология религии начинает формироваться с середины 19 века. Идеи таких мыслителей как К. Маркс и О. Конт повлияли на появление этой области знания. Основателями социологии религии являются М. Вебер, Э. Дюркгейм, Г. Зиммель, Э. Трёльч. Определение предмета социологии религии вожет быть следующее: «она исследует религию как общественную подсистему, изучает общественные основы религии, общественные закономерности её возникновения, развития, функционирования, её элементы и структуру, место, функции и роль в общественной системе, влияние на другие элементы этой системы, специфику обратного влияния последних на религию».8 В результате социологического анализа религия предстаёт как социальный феномен, исследуются процессы взаимодействия с обществом, социальные функции. В социологии религии выделяют следующие направления: «понимающая социология» социального действия, компаративно – типологическое, структурно – функциональное, феноменологическое, «формальная социология», «интегральная социология» и др. Работы и идеи ниженазванных основоположников социологии религии определили всё её последующее развитие, проблематику, основные направления исследований и мнения о социальных функциях, которые выполняет религия в обществе: религия как фактор социальной интеграции Э. Дюркгейма («Элементарные формы религиозной жизни»), влияние религии на экономическое развитие (М. Вебер и его работа «Протестантская этика и дух капитализма»), поддержание стабильности общественного порядка (Б. Малиновский «Магия, наука и религия»). В соответствии с нашими задачами, нам интересны определения религии, которые даёт социология религии. Предложенные исследователями определения можно разделить на два типа: содержательные и функциональные. Содержательные определения исходят из того, что должна быть указана сущность религии, то есть то, что делает религию религией и отличает её от других феноменов культуры, например, определение религии как «веры в духовные существа», предложенное Э. Тайлором.


( Читать дальше )

2.1. Предмет религиоведения
Характеризуя религиоведение как науку, необходимо выделить предмет и методы исследования этого предмета.
Мы будем рассматривать науку о религии как комплексное образование, состоящее из дисциплин, имеющих различную предметную направленность, объединённых при этом одним вектором исследования, одним объектом. Объектом этим является религия, а её разнообразные грани (предмет), которые исследуются психологией, социологией, историей и феноменологией религии условно мы будем называть разделами религиоведения.
«Религиоведение- совокупность научных дисциплин, изучающих религию…предметом религиоведения являются закономерности возникновения, развития и функционирования религии, её многообразные феномены, как они представали в истории общества, взаимосвязь и взаимовлияние религии и других областей культуры. Религиоведение изучает религию на уровне общества, групп и личности».


( Читать дальше )

Предпосылки возникновения религиоведения
Решающие успехи в деле утверждения права науки на исследование религии были сделаны в эпоху Просвещения. «Современное религиоведение является, как и само понятие религии, детищем Просвещения. После того как конфессиональные противоположности исчерпали себя в битвах 16 и 17 столетий, прогрессивные умы Европы объединились под лозунгом “естественной религии”. Под этим углом зрения было уже невозможно объявлять собственную “позитивную” религию истинной, а все остальные ложными. Место наивного самосознания заняло критическое исследование. В ходе последних полутора веков отсюда выросло широко разветвленное религиоведение».
В эту эпоху Европейская наука делает первые шаги в исследование восточных и других религий мира, закладывая основу сравнительного религиоведения. Философия просветителей в значительной мере способствовала десакрализации и детеологизации культуры.


( Читать дальше )

Религиоведение, как научная область знания, сформировалось к середине 19 века, при этом попытки осмысления феномена религии, духовные истоки его светского изучения мы встречаем уже в античном мире — в рамках философских учений древней Греции и древнего Рима. Средние века не принесли плодотворных концепций и идей, так как догматизм и идеологический тоталитаризм христианской мысли не позволяли непредвзято и объективно исследовать и изучать религию. Робкие попытки секуляризации духовной культуры были сделаны в переходную эпоху Возрождения. Попытки исследования религии, проводившиеся до 18 века, условно можно назвать духовными истоками изучения религии научными методами. Важной философской предпосылкой формирования религиоведения является свободомыслие деятелей эпохи Просвещения.

1.1. Духовные истоки изучения религии.
1.1.1. Знания о религии в древнем мире
Античные философы осмысливали политеизм, выраженный в рассказах о богах, созданных поэтами древней Греции — Гомером, Гесиодом, Пиндаром, то есть то, что сегодня мы определили бы как мифологию (в те времена эти предания о богах назывались «теологией», или учением о богах). Ферекид, Теаген, Аристотель и др. трактовали мифы в природно-космологическом плане, т. е. видели в богах аллегории, объясняющие происхождение мира из естественных причин: Ферекид разумел под Зевсом эфир, под Хтонией – Землю, Теаген считал, что в рассказах Гомера о противоборстве богов выражено противоборство элементов, а по мнению Аристотеля, поэты – мифотворцы, называющие зачинателями рождения Океан, подразумевали под этим, что всё произошло из воды, Ночь – из хаотической смеси вещей, в которой невозможно ничего различить в отдельности и т. д.



( Читать дальше )