Предпосылки возникновения религиоведения
Решающие успехи в деле утверждения права науки на исследование религии были сделаны в эпоху Просвещения. «Современное религиоведение является, как и само понятие религии, детищем Просвещения. После того как конфессиональные противоположности исчерпали себя в битвах 16 и 17 столетий, прогрессивные умы Европы объединились под лозунгом “естественной религии”. Под этим углом зрения было уже невозможно объявлять собственную “позитивную” религию истинной, а все остальные ложными. Место наивного самосознания заняло критическое исследование. В ходе последних полутора веков отсюда выросло широко разветвленное религиоведение».
В эту эпоху Европейская наука делает первые шаги в исследование восточных и других религий мира, закладывая основу сравнительного религиоведения. Философия просветителей в значительной мере способствовала десакрализации и детеологизации культуры.
Систематизация идей французских материалистов и их взглядов на религию представлена в «Системе природы» Гольбаха, книги, приговоренной французским парламентом к сожжению. Суть множества определений понятия религии той эпохи сводилась к тому, что религия есть вымысел, созданный человеческим воображением, а ее основой является признание существование бога. Бог же – слово, придуманное для обозначения сил природы. Говоря о причинах возникновения религии, просветители чаще всего ссылались на обман, сознательное введение в заблуждение. По Гельвецию, религия не просто выдумка, а отражение действительности: в религиозной фантазии отразились насущные потребности людей; потусторонний мир – мир неудовлетворенных потребностей. Марешаль считал, что поклоняясь Богу, люди поклоняются своей собственной обоготворенной сущности, а атрибуты Бога это преувеличенный качества человека возведённые в степень абсолютности. Религия представлялась просветителям явлением историческим, эволюционирующим от первобытных форм до монотеизма. Мыслители эпохи Просвещения были заняты поисками « «естественной религии», основные постулаты которой можно было бы вывести из человеческой природы. Философы, стремившиеся сформулировать эти постулаты, вынуждены были обращаться помимо христианства к другим религиям, надеясь обнаружить в ходе их сравнительного анализа общие для всего человечества верования. Результатом подобных изысканий был бурный рост знаний о таких религиях, как конфуцианство, даосизм, буддизм, индуизм, ислам и т.п. Пробудившийся в Европе интерес к религиям неевропейских народов и формирование более толерантного к ним отношения значительно расширили предмет исследования, что явилось одной из важнейших предпосылок возникновения религиоведения».3 Второй философской предпосылкой возникновения религиоведения была идея исторического развития религии, которая получила тщательное обоснование в немецкой философии XVIII — XIX вв. С её помощью был преодолён надысторизм теологической трактовки религии. Многие немецкие философы того времени разрабатывали концепции всеобщей истории, в рамках которых различные цивилизации и религии располагались в определенной временной и логической последовательности крупнейшие представители немецкой философии – И. Г. Гердер, Ф. Шлегель, Г. В. Ф. Гегель, Ф. Шлейермахер – настойчиво проводили мысль об историческом развитии религии, а также идею о том, что изучение религии невозможно в отрыве от изучения истории общества. В дальнейшем эти положения стали аксиомами для подавляющего большинства исследователей религии.
Эти философские предпосылки о которых шла речь выше, были подкреплены эмпирическим материалом и теоретическими выводами других отраслей знания. К ним относятся: свидетельство христианских миссионеров и путешественников о религиозных верованиях и обрядах малознакомых Европе народов (Маттео Риччи, Джозеф Лафито, Шарль де Бросс); огромный объем знаний о религиозных верованиях и обрядах неевропейских отсталых народов был собран миссионерами, путешественниками, антропологами и этнологами в 19 веке. «Другими словами, в 18 – 19 веках европейцы открыли полный чудес и загадок мир примитивного человека, что оказало огромное влияние на их представления о происхождения религии и ее сущности».3 Еще одной предпосылкой возникновения религиоведения является изучение восточных языков, прежде всего санскрита (Уильям Джонс, Франс Бопп, Жен Бюрнуф). Развитие филологии шло вместе с развитием сравнительной мифологии (Георг Фридрих Крейцер, Готфрид Герман, Жозеф фон Геррес, К. Г. Гейне, К. О. Мюллер). Среди многочисленных исследователей древних мифов необходимо выделить А. Куна, В. Шварца, Ф. Уэлкера.
Развитие фольклористики также является предпосылкой возникновения религиоведения. Следует упомянуть братьев Якоба и Вильгельма Гримм. Еще одним выдающимся исследователем фольклора был Вильям Маннхардт, который подчеркнул важность фольклористики для решения сложнейших вопросов в истории религии. «Собранный в 18 – первой половине 19 вв. фактический материал и поставленные исследователями теоретические проблемы способствовали формированию новой отрасли знания, которая в англоязычной литературе получила название «Science of Religion». Возникнув в 60 гг. 19 в. на стыке философии, антропологии, археологии, этнологии, языкознания, сравнительной мифологии, фольклористики и других наук, религиоведение с самого начала поставила свои задачи не апологию тех или иных религиозных догматов, а беспристрастное исследование религии мира».
Исходя из вышеизложенного, можно сделать следующие выводы: существовало несколько векторов развития религиозных представлений:
а) на первом этапе (древняя Греция) религия была недифференцированной частью культуры,
б) в Новое время религия начала дифференцироваться в самостоятельную отграниченную область знания,
г) в 19 в. произошла окончательная интеграция религиозного содержания в специальные области знания, такие, как филология.